河北紙扎紙活供應商

⑴ 職業培訓跟人家學習扎紙活

弱弱的問一句，扎紙活是什麼來的？
還不如在華文學府就業崗前培訓呢！

⑵ 看陰陽宅的人能不能給死人干扎紙活的活

也有會乾的。

⑶ 昆明喪事用的紙活紙扎類紙貨批發哪裡有

你到理想小鎮那裡去看看吧。不知道搬走了沒有。原來就在那裡。有一個還算大的市場，全是這一類東西。

⑷ 紙活紙扎為什麼沒有用機械化代替

紙活紙扎基本上屬於手工藝品，機械化成本太高！另外市場比較小，機械化生產出來也沒有那麼大的銷量！你能想像每個山頭都防火燒紙扎嗎？

⑸ 石家莊趙縣的喪俗是什麼

一、為何穿孝服

孝服亦稱喪服，已流行兩千多年。古代行「五服制」，由最粗生麻布到最細熟布分五個等級差別，相繼標志直系血緣關系與旁系血緣關系的尊、卑、親、疏的差異，現在人們常講「出了五服」或「還沒出五服」就是這個意思。

現行的「穿白戴孝」就是由「五服制」演化而來的喪葬禮儀。冀中地區孝服過去以白粗（土）布為之，也有用白紗布做孝帽的。今以白平紋布為主，四緣及袖口均不縫，毛口翻出。腰間系一束麻。孝衣的繁簡大小，以輩份親疏為據。頭扎「T」字形白布，謂之「孝帽」，帽前掛小棉絮球數個，棉絮球個數多輩份長，少則輩份小，鞋面蒙一白布，尺寸亦以輩份為據，縫之馬虎，據曰：破的快，富的早。弔唁者至，必給以白（黑）布一塊，約六、七尺不等。「五服制」與「披麻戴孝」是中國長期封建社會喪葬禮儀的重要內容之一。

目前，大部分地區尤其是城市通常已採用佩戴黑紗、白花或小絨球等做為哀悼標志，已改變了孝衣的形式和意義，不過在農村穿白戴孝仍很普遍。還有些村做公用孝衣，供村民租憑，穿後交回，只做為標志，已失去了原始的迷信意義。

黑紗具有簡單、文明、社會化乃至國際化的特點。據傳佩戴黑紗的哀悼形式起源於英國，古代英國的貴族死後，他的僕役都要為他穿喪服到哀。有一位貴族死後，他的僕役購不起喪服，就用一塊黑紗致哀（因為那裡的喪服是黑色的）。後來這種簡易喪禮傳播到世界各地，也傳到了冀中。它本身就是喪葬習俗由繁向簡的一個例證。

二、扎紙活的演變

扎紙活起源於明清，用紙扎的人形在墓前焚燒，取代了陶本俑殉，當時是一大進步。這些喪俗傳入了冀中，之後又用紙牛、馬、車、金銀箱、宅院等各種紙扎活，眼下還出現了紙電視、冰箱、轎車等。相信焚燒扎活和紙錢會變為錢和物，可供死者在「陰間」享用。因此，這不僅是一種迷信的行為，而且還殘留著反動統治階級和階級壓迫的遺跡。今天，在廣大農村仍較普遍，在城市也依稀可見。不過用花圈代替「揚幡」已基本形成習慣。

獻花圈始於西方，由英、法傳入我國。當時是用鮮花編製成環形，故稱「花環」。與中國的紙扎業相結合，出現了中國特有的紙花圈。至今我國的南方仍有用鮮花的。

由揚幡招魂等紙扎活演化為敬獻花圈，是喪葬習俗的一大改革。獻花圈原也是信仰習俗的表現，但現在它已只是一種紀念的儀式，表示對死者的哀思，成為民間的一種俗信。俗信與迷信不同，它對社會生活沒有什麼弊害，有的俗信往往在人們心理上產生一定的積極作用，獻花圈就是這樣一種俗信事象，與那些「鬼魂信仰」所連帶的紙扎活、燒紙錢等習俗有著本質的區別。

但是，有的花幾千元購幾個花圈，講排場鬧闊氣，造成巨大浪費，是可卑的。現在殯儀館大都設有花圈租憑業務，有些鄉村也備有公用花圈，使花圈重復使用，既經濟又文明，租花圈、租黑紗、租白花已逐步形成喪葬中的新習俗。

三、墓植松柏寄思念

據考本市墳地以植柏居多，這與本地區環境氣候及柏樹四季常青有關，更采「吉年翠柏」之意，其它樹種兼而有之，並不信爵位等級那一套，完全按主人的意起，一處墳地植數種樹，但決不植樗（臭椿）樹，大概是因為樗與除諧音，民間有「除根」之說。

現在，黨和政府號召不留墳頭，在廣大平原地區已實現耕地內「無墳化」，大部分鄉村還實現了村建「骨灰紀念堂化」。但松柏在殯葬場所仍很盛行，河北所有152個殯儀內無不植松柏，骨灰紀念堂、陵園等地也都以松柏為主，不過這已與原來的觀念不同，以美化環境，綠化院落，達到四季常青為本意。

骨灰紀念堂的出現克服了在墓地上的宗族觀念。還有一些銳意改革的人，開始將先人的骨灰深埋後，旁邊植一「紀念樹」，不留墳頭，讓先人骨灰化作「相思樹」，春意盎然，真稱得上是徹底唯物主義的態度。

四、做七

自東漢明帝永平十年（公元67年）佛教傳入中國，對中國乃至冀中的喪俗產生了較大影響。「做七「就是因佛教的傳入而興起的。

據稱：人間通往閻羅殿（或稱另一世界），道路崎嶇，關卡林立，每七天要過一個關口。為了讓死者的靈魂順利超度，從喪生之日起，活著的親人每七天要為死者燒一次紙錢，擺一次薦宴。燒紙錢，大概是替亡帶足「旅差費」，或者是用來買通關節的路錢；擺酒食，大概是給亡加餐，吃點營養品，以利「健康」也好「趕路」，是否還有招待關卡把持神的含意，也盡在不言中。

做七有講究。據說「五七」這一關審查最嚴，酷刑拷打最重，有所謂「五七三十五，亡人最受苦」的說法，故做「五七」更是來不得半點馬虎。待到第七個七天，亡人才算走完了全部過場，正式成為彼岸世界「注冊「的自由民了，即所謂：「七七四十九，亡人撒了手。」整個做七的過程及其目的都認為人死之後將到另一個世界去「生活」，但人生的彼岸世界又無不以現實世界為底子，且又矛盾重重，紙錢面額大都為「千元」、「萬元」、「百萬元」，殊不知那邊花零錢可怎麼辦？「彩電」、「冰箱」、「轎車」是送上了，卻不知那邊用電何來呢？汽油可有沒有？

現在，城鄉這種習俗流行仍很普遍，不過大多數人已不那麼嚴格，年輕人燒紙時不跪者是常見的，他們不過是做為追念親人的一種活動，有許多人的頭腦中已失去原始的迷信意義。

（劉運生）

五、給死人燒紙的由來

在科學技術習速發展的今天，石家莊一帶還留傳著給死人燒紙的風俗。這種風俗是怎麼來的呢？

相傳，東漢時期，在封龍山腳下的一個村莊里有一個秀才，寒窗苦讀了十載，別說是考狀元，連個舉人也沒考上。自此，他就棄筆經商，投在大發明蔡倫的門下專門學習造紙技術，由於這位秀才肯吃苦，又聰明能幹，非常受蔡倫的器重。蔡倫就把製造植物纖維紙的技術全部傳給了他。

光陰似箭、日月如梭，眨眼間十幾年過去了，蔡倫離開了人世，秀才繼承蔡倫的事業，造起紙來，他造的紙又多又好，可當時讀書的人又少，人們又很貧窮，因此，很少有人使用他造紙，以致於紙多的賣不出去，庫房裡堆積如山。為此事，這位秀才整日茶不思、飯不想，愁眉緊鎖，漸漸地就卧床不起了，三日沒過，就閉上眼睛死去。

家裡的人哭得死去活來，左鄰右舍以及生前好友知道了這件事，都過來幫助料理喪事。這位秀才的妻子哭著對眾人說：「俺這幾年家境不好，沒有什麼可以陪葬，就把這些紙燒了給他陪葬之物吧！」然後，就讓自己的兒子和閨女在秀才靈案前燒紙。過了一夜，第二天早晨，秀才突然坐了起來，並且嘴裡還喊：「快燒紙，多燒一些紙。」眾人見死人又復活了，都感到害怕。秀人卻說：「諸位親友莫怕我是真的復活了，是閻王爺親自把我放回來的。」眾人感到很驚訝，這時秀才又說：「是你們燒的紙救了我，這些紙燒化以後到了陰曹地府就變成了錢，在去地府的路上，我先用這些錢買通了各個路口的大小鬼卒，使我順利地見了閻王爺，接著我又用這些錢請閻王爺喝了好幾次，又多次和閻王爺在一起閑談，每次我都給閻王爺很多錢，最後終於買通了閻王爺，他就把我放回來了」。家裡人聞言，極其高興。這件事傳出去後，也有一些人不大相信。一個有錢的有勢的老員外把秀才找去，對他說：「我家用金銀陪葬，不比紙值錢嗎？」

秀才說道：「老員外你有所不知，這金銀之物乃是陽間所用，到了陰間就如同糞土一般。你若不信，可派你的家人掘開祖墳觀看，那些陪葬的金銀珠寶絲毫沒動。」

老員外聽了點頭稱是，從此，買紙的人多了起來，秀才造出的紙還供不上賣哩！

實際上，並非是燒紙能真的使秀才死而復活，這只不過是秀過為了多賣紙和妻子定下的一個計策而已。然而給死人燒紙的風俗卻一直留傳到現在。

六、紙嘟嚕的區別

農村不論誰家死了人，總在門外掛個紙嘟嚕，這個紙嘟嚕只是讓外人知道，死的是男、是女，或年齡大小，以便讓弔唁的人心裡有個底。

這里頭還有個傳說的故事：從前有兩個乾弟兄外出打工。因飢餓，就生出一個主意，到辦喪事的戶家，冒充死者朋友而哭祭，混碗飯吃。老大拿上紙，尋到一戶辦喪事人家，對著靈棚放聲就哭。守靈孝子一見，攔住就問：「你怎和他是朋友？」說：「死人知道，我知道，我倆一塊睡過覺，只因路遠，來往少，怎奈他死不知道。」於是，被請去吃飯。飯後因趕路而別。

回去向老二一說，老二暗記在心。有天，老二也遇到一死人戶，依照老大的法子，照做一遍，結果，不但沒吃上飯，反挨了頓打。為什麼？原來死者是個沒結過婚的年輕女子。

為了讓人們區分清楚死者性別、年齡，就用紙嘟嚕告知。原來，紙嘟嚕的大小是依死者的死時歲數做，而分辨死者是男是女，則下看紙型，紙剪成尖型（??）是男；紙剪成（ ）型是女。

（楊志傑）

七、為何死了人要做紙蟠

喪葬中，有許多習俗帶有很濃厚的迷信色彩，其來源都很荒誕，如死人後做紙幡，是來自於一個傳說故事。

傳說很早以前，死了一位教書先生，人死了，魂卻總是去看他心愛的學生，等埋他時，魂還在外游盪，魂歸時屍已埋入土中。於是每晚給他們孩子們托夢。鬧得孩子們不得安寧。以後，人們吸取了教訓，無論誰家死了人總做個紙幡，名曰招魂幡。據說，一有了這個東西，死魂就不能外出，既使外出，用紙幡一招就回來了。所以在埋人時，魂也就隨之而去了。

（楊志傑）

八、埋人墓前為何要率瓦

這也是一種迷信習俗。傳說，過去一家主人死後，留戀他生前好不容易才蓋起的房屋，經常回來看看。由此，常把孩子們嚇的鬧病鬧災。後經一和尚指點，把他蓋的房上瓦掀掉摔在家門前（意即，他蓋的房子已經拆了，瓦也摔了）。那主人的魂一見，再也不回來了。

於是後來誰家死了人，埋時要摔瓦。這個習俗沿襲至今。

（楊志傑）

九、死人靈前為何要點照屍燈

迷信的說法，人死後，靈魂常常外出，回來發生鬼魂鬧宅的事。後來，一大戶家請一位上門化緣的道人破解，經道人指點：「人死，立刻在屍前點燈，至人埋後再滅燈」。照此一辦死魂即不能外出，因而也就沒有鬧宅之事了。

因此死人後，靈前點燈的習俗延續下來。如今，部分農村還沿用此俗，而城市已不再沿襲了。

（楊志傑）

十、為何在死人靈前要放打狗棒

農村人死後要在靈前放上用面做的打狗棒。是什麼用意呢？相傳，人死為陰（即帶陰電），怕狗帶陽電來相斥、炸屍。所以設棒，以便狗來立拿可打。最早時擺設的是木棒。但是出現過家屬傷心過度，造成精神失常，順手拿棒打死人的事。所以，後來就改成了面棒的棒，相沿至今。

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⑻ 哪裡有學扎紙活 做花圈

你來河北省永清縣劉靳各庄鄉陳靳各庄村學，這里的紙活是純手工的，聽說還在申報國家非物質文化遺產呢。

⑼ 農村扎紙活的歸哪個部門管

農村扎紙活的歸哪個部門管？
白事扎花樓和金山銀山等等扎社火歸政府內哪個部門管？容
農村白事扎花樓和金山銀山、扎社火等紙活屬於封建迷信活動和行為，是非法的，但目前沒有哪個部門管理。如果要管的話，民政殯葬部門和公安部門會攜手查辦的。